Pendahuluan
Tujuan pembangunan budaya adalah mewujudkan kehidupan jati diri dan identitas untuk mewujudkan kehidupan sosial budaya yang berkepribadian dan mempunyai daya tahan terhadap pengaruh negatif globalisasi.
Kesunyian malam hadir dan mengisi warna bumi. Dan waktu selalu memberikan kesempatan pada manusia beristirahat serta menjalin komunikasi dengan keluarga. Di pojokan rumah, para orangtua menceritakan dongeng untuk anak-anaknya sebagai pengantar tidur. Dahulu, dari cerita tentang kepahlawanan, kejujuran, sampai pada pentingnya sebuah sikap surut berpantang menyerah untuk kebenaran sangat ramah terdengar di telinga walau hanya disaat mata mulai memejam. Dan memulai cerita-cerita itu pulalah kita dapat menanamkan nilai-nilai yang baik pada anak-anak sejak dini.
Pengasuhan anak (di usia dini) merupakan salah satu bentuk perhatian orangtua terhadap anak-anak mereka yang sangat penting untuk membentuk jati diri seorang anak kelak dewasa nantinya. Kajian mengenai pengasuhan anak (di usia dini) sudah sangat banyak dilakukan, baik itu yang dilakukan pada masyarakat di dalam maupun di luar negeri. Tata cara pengasuhan yang dilakukan orangtua terhadap anak mereka ini dapat dikatakan sebagai sesuatu yang sudah sangat lama dilakukan dan dengan topik yang sangat bervariasi, hanya saja kajian mengenai tata cara pengasuhan yang dilakukan orangtua terhadap anak ini berbeda dalam suatu ruang lingkup dan wilayah.
Gaya Hidup dan Kepribadian
Robert Redfield mengenai teorinya yang disebut Gaya Hidup Petani Desa (The Peasant Style of Life) atau dapat disebut sebagai Tipe Kepribadian Petani Desa (The Personality Type of The Peasant). Redclife percaya tentang adanya gaya hidup (Life Style) khas masyarakat petani desa, yaitu yang ditandai dengan seperangkat sikap dan nilai sebagai berikut. Yang pertama, Redfield mengatakan sikap yang praktis dan mencari yang berfaedah (utilitarian) tehadap alam. Motifikasinya untuk bekerja bukan saja untuk menghasilkan sesuatu bagi hidupnya, melainkan juga untuk memenuhi perintah dewa. Kedua, mereka lebih menonjolkan pada segi perasaan daripada rasio. Ketiga, mereka sangat mengutamakan (concern) pada kesejahteraan hidup dan kepastian hidup. Keempat, mereka sangat menghargai prokreasi, yakni untuk mempunyai keturunan yang banyak. Kelima, mereka mendambakan kekayaan. Keenam, menghubungkan keadilan sosial dengan pekerjaan. Lalu Prof. Dr. James danandjaja berdasarkan penelitiannya di beberapa desa seperti Trunyan di Bali dan Sitelu Banua di pulau Nias bagian utara, dia menyimpulkan dan menambahkan adanya tiga sikap dan nilai. Ketujuh, mereka bersifat konservatif. Kedelapan, mereka gemar memamerkan kekayaan. Kesembilan, strategi yang mereka pergunakan untuk menolak paksaan dari luar adalah dengan cara penolakan yang bersifat pasif (passive resistance).
Menurut Kardiner, Linton dan DuBois, berdasarkan teori mereka yang dinamakan Struktur Kepribadian Dasar adalah: ”Intisari dari kepribadian, yang dimilliki oleh kebanyakan anggota masyarakat, sebagai akibat pengalaman mereka pada masa kanak-kanak yang sama (Kardiner, dkk., 1959:viii).
Yang termasuk dalam struktur kepribadian dasar adalah: (1) teknik berpikir (technique of thinkings), misalnya ilmiah atau animistis; (2) sikap terhadap benda hidup atau mati (attitude toward objects), misalnya menerima atau menolak, tergantung dari pengalamannya sewaktu masih kanak-kanak; (3) sistem keamanan dan kesejahteraan (security system), yang dapat dinilai dari kecemasan dan kekecewaan karena ketidakberdayaan sewaktu masih kanak-kanak; dan pembagian super ego, atau bagian kepribadian dari individu yang terbentuk dengan jalan pengambilalihan pandangan hidup dari orangtuanya (Kardiner, 1961:230).
Sejarah dan Letak Geografis Desa Lubuk Saban
Sejarah
Tidak mudah menemukan bukti yang riil sejak kapan Desa Lubuk Saban ini berdiri maupun sejarah yang tersimpan jauh sebelum Desa Lubuk Saban ada seperti saat sekarang ini. Berdasarkan pengalaman penulis dalam penelitian, penulis cukup banyak melakukan wawancara dengan warga dari berbagai usia, penduduk asli maupun penduduk pendatang baru dan penduduk pendatang yang sudah berpuluh tahun menetap. Dari hasil wawancara tersebut cukup banyak pula peneliti mendapatkan jawaban yang tidak sesuai seperti yang diharapkan, banyak penduduk dengan memberikan keterangan yang sama sekali tidak mengetahui sejarah desa yang didiaminya. Apabila boleh penulis paparkan disini, salah satu keterangan tersebut adalah berdasarkan keterangan Pak Amhar usia 61 tahun, yaitu:
” Sekitar tahun 1940-an, dulunya desa ini jarang penduduknya, masih dari ujung ke ujung. Lubuk itu kolam ikan yang juga kaplingan-kaplingan yang luas. Saban itu pemilik lubuk itu.”
Pak Amhar menyebutkan bahwa, desa Lubuk Saban ini dahulunya masih jarang sekali penduduknya. Nama Lubuk Saban itu sendiri menurutnya terdiri dari dua kata yaitu Lubuk dan Saban. Menurutnya, Lubuk itu berarti kolam ikan yang merupakan kaplingan-kaplingan luas yang dimiliki seseorang pada saat dahulu. Dan kata Saban itu sendiri berarti pemilik lubuk yang luas tersebut.
Berdasarkan keterangan-keterangan yang tidak cukup memuaskan bagi penulis. Penulis coba mendatangi Kepala Desa, tetapi hal tersebut terbenturan dengan waktu penelitian penulis yang hanya dilakukan selama tiga hari ( Jum’at sore, Sabtu, Minggu ) dalam Praktek Kuliah Lapangan yang merupakan matakuliah pada jurusan Antropologi Sosial Universitas Sumatera Utara. Pada saat penulis mendatangi Kepala Desa pada hari Sabtu pagi, Kepala Desa mengatakan ” Wah, kantor sudah tutuplah!”. Yakni hal tersebut bertepatan dengan tidak saat jam kerja Kantor Kepala Desa, dan sama sekali Kantor Kepala Desa tersebut tutup. Berdasarkan keterangan Bapak Kepala Desa tersebut, disana bisa didapat mengenai data-data mengenai mungkin sejarah desa ini. Bahkan Bapak Kepala Desa ini sendiri tidak mengetahui sejarah desa ini, sebab latar belakang merupakan bukan penduduk asli melainkan penduduk pendatang. Hanya saja penulis mendapatkan keterangan mengenai bahawasanya desa Lubuk Saban ini merupakan salah satu desa yang mendapatkan pemekaran dari pemerintah. Pemekaran terjadi pada sekitar tahun 2005, bahwa sebelumnya desa Lubuk Saban ini merupakan desa yang tercantum dalam ruang lingkup Kabupaten Deli Serdang dan sekarang telah termasuk ke dalam ruang lingkup Kabupaten Serdang Bedagai.
Letak Geografis
Letak geografis desa Lubuk Saban ini dapat penulis paparkan berdasarkan pengalaman yang peneliti dapatkan. Yaitu sejak berangkatnya peneliti dari kota Medan, Sumatera Utara. Dari kota Medan dengan menggunakan sepeda motor ataupun Bis Kota hanya menghabiskan waktu sekitar 1 jam s/d 2 jam lamanya. Dengan melalui rute Medan – Tj. Morawa – Lubuk Pakam / Kabupaten Deli Serdang – Perbaungan – Kecamatan Pantai Cermin / Desa Lubuk Saban / Kabupaten Serdang Bedagai. Desa Lubuk Saban merupakan salah satu desa dari beberapa desa dalam ruang lingkup Kecamatan Pantai Cermin, Kabupaten Serdang Bedagai. Dan Desa Lubuk Saban mempunyai luas sekitar 610 hektar.
Suku Bangsa dan Mata Pencaharian Penduduk Desa Lubuk Saban
Berdasarkan teori-teori yang telah dikemukakan, bahwa mata pencaharian orangtua juga sangat berpengaruh bagi perkembangan kepribadian si anak baik secara langsung maupun secara tidak langsung. Begitu juga halnya dengan suku bangsa, ataupun suku bangsa dominan yang melekat dan menjadi jati diri seseorang / orangtua. Dan berdasarkan suku bangsa yang dimiliki orangtua yang membentuk karakternya tersendiri, hal tersebut dapat menjadi pengambilalihan pandangan hidup bagi si anak dari orangtuanya tersebut.
Dalam memperoleh informasi mengenai suku bangsa dan mata pencaharian penduduk Desa Lubuk Saban, penulis menanyakannya langsung kepada Kepala Desa Lubuk Saban yang dianggap hal seperti ini sudah menjadi salah satu tugasnya.
Suku Bangsa Penduduk
Desa dengan penduduk 2454 jiwa ini yakni sebanyak 1219 terdiri wanita dan 1235 terdiri laki-laki, suku bangsa penduduknya yang mendiami desa Lubuk Saban terdiri dari berbagai suku bangsa (multietnis ). Yaitu suku bangsa Melayu, suku bangsa Tapanuli ( Batak ), suku bangsa Banjar, dan suku bangsa Tionghoa ( 1 orang ). Meskipun terdiri dari beberapa suku bangsa Lubuk Saban memiliki salah satu suku bangsa yang lebih dominan baik dari segi jumlahnya seperti halnya di daerah-daerah lain pada umumnya. Suku bangsa Jawa lah yang mendominasi, hal tersebut berdasarkan keterangan yang didapat dari Kepala Desa dan beberapa informan. Mengenai hal suku bangsa Jawa yang mendominasi ini pula juga dirasakan penulis, yaitu salah satunya tidak jarang komunikasi antar penduduk di desa ini dengan menggunakan bahasa Jawa. Dalam hal jumlah, suku bangsa terbanyak kedua adalah suku bangsa Banjar, lalu suku bangsa Tapanuli, suku bangsa Melayu dan terakhir suku bangsa Tionghoa.
Mata Pencaharian Penduduk
Desa yang merupakan daerah pesisir pantai ini memiliki banyak lahan yang luas yang ditanami padi dan tak jarang pula lahan yang masih kosong tidak ditumbuhi pepohonan sekalipun ataupun hanya ditumbuhi ilalang. Berdasarkan keterangan yang didapat, mata pencaharian penduduk disini terdiri dari banyak jenis mata pencaharian, yaitu nelayan, petani, pedagang ( ataupun yang bergerak di bidang jasa ), beternak, dan ada pula yang berprofesi sebagai staf pengajar. Keterangan Kepala Desa kepada penulis, dia mengatakan bahwa mata pencahrian penduduk paling banyak adalah berdagang ataupun yang berprofesi di bedang jasa disamping matapencaharian sebagai petani, nelayan dan staf pengajar ataupun sebagai staf di pemerintahan.
Informan Sebagai Subjek Penelitian
Guna mendapatkan informasi ataupun data-data untuk melengkapi tentunya sangat berperan seseorang yang benar mengetahui dan menguasai benar sesuatu terhadap informasi tersebut, yang disebut sebagai subjek penelitian. Dalam kesempatan pada penelitian yang telah dilakukan, penulis hanya berkesempatan bertemu dan melakukan wawancara langsung kepada beberapa informan saja. Meskipun demikian, disamping Kepala Desa dan Ibu Kepala Desa yang diwawancarai sekurangnya terdapat enam orang informan. Dari enam orang subjek kajian, tiga diantaranya orangtua yang telah memiliki anak dan selebihnya adalah anak usia Sekolah Dasar. Keenam orang tersebut berdasarkan mata pencahriannya adalah Pak Din ( 47 tahun ), seorang petani, peternak kambing dan nelayan; Pak Amhar ( 61 tahun ), seorang petani; Pak Anto ( 40 tahun ), seorang nelayan udang dan agen udang, Dion ( 8 Tahun ), anak seorang pekerja kantor; Rizal ( 9 Tahun ), anak seorang peternak kambing; Hendra ( 8 Tahun ), anak seorang peternak kerbau. Berikut akan dipaparkan gambaran singkat para subjek penelitian.
1. Pak Din, saat ini berusia 47 tahun. Berstatus pendidikan tidak tamat Sekolah Dasar. Seorang yang bermatapencaharian sebagai petani, nelayan, dan peternak kambing. Seorang pendatang ( bukan penduduk asli desa Lubuk Saban ), asal Lubuk Pakam dan sudah dua puluh tahun mendiami Lubuk Saban. Bersuku bangsa Jawa, menikah diumur 30 tahun dengan seorang wanita penduduk asli desa Lubuk Saban yang juga bersuku bangsa Jawa. Mempunyai dua orang anak laki-laki, anak yang pertama bernama Nur Muhammad berusia 20 tahun berstatus pendidikan tidak tamat SMK dan sekarang bekerja sebagai montir bengkel di jl. Gagak Hitam, Medan. Anak kedua Muhammad Riyadi berusia 8 tahun dan masih duduk di kelas lima Sekolah Dasar.
2. Pak Amhar, saat ini berusia 61 tahun. Berstatus pendidikan tidak tamat Sekolah Dasar. Seorang yang bermatapencaharian sebagai petani. Merupakan seorang pendatang yang bersuku bangsa Melayu, menikahi sorang wanita yang juga merupakan seorang pendatang bersuku bangsa Banjar. Memiliki beberapa orang anak dan sudah memiliki beberapa orang cucu.
3. Pak Anto, saat ini berusia 40 tahun. Cucu seorang Kepala Desa desa Lubuk Saban pada tahun 1940_an. Berstatus pendidikan tidak tamat Sekolah Menengah Pertama. Seorang yang bermatapencaharian sebagai petani udang dan agen udang. Seorang penduduk asli desa Lubuk Saban yang bersuku bangsa Jawa, menikah pada usia 23 tahun dengan seorang wanita yang juga merupakan penduduk asli desa Lubuk Saban dan bersuku bangsa Jawa. Istrinya bernama Paikem berusia 34 tahun yang berprofesi sebagai pedagang bakso di warung miliknya sendiri di areal lingkungan rumah miliknya, seorang wanita yang berstatus pendidikan tidak tamat Sekolah Dasar. Memiliki dua orang anak, yang pertama bernama Joko berusia kelas dua Sekolah Menengah Atas dan yang kedua bernama Ayu berusia Sekolah Dasar.
4. Dion, saat ini berusia 8 tahun dan duduk di bangku kelas tiga Sekolah Dasar. Anak seorang pekerja kantor dan memiliki pembantu di rumah, bersuku bangsa Jawa. Selain sekolah di pagi hari yaitu dari setengah delapan sampai pukul setengah satu, kegiatan Dion adalah bermain seusai makan siang dan tidur siang, dan di waktu sore yaitu sekitar pukul enam sore mengaji di masjid desa Lubuk Saban.
5. Rizal, saat ini berusia 9 tahun dan duduk di kelas lima Sekolah Dasar. Anak seorang perternak kambing, bersuku bangsa Jawa. Selain sekolah kegiatannnya seusai makan siang mencari makanan kambing yang sudah menjadi tugasnya.
6. Hendra, berusia 8 tahun dan duduk di bangku kelas dua Sekolah Dasar. Anak seorang peternak kerbau, bersuku bangsa Banjar. Selain sekolah kegiatannya adalah mengangon kerbau dan membantu orangtuanya mencari makanan kerbau.
Pengasuhan Anak: Faktor-Faktor Penting
Keenam subjek penelitian ini menggambarkan adanya suatu pola yang bersifat khusus, yakni sebagian dari mereka bersukubangsa Jawa dan merupakan pendatang dan sisanya di luar yang lainnya. Seperti halnya teori-teori yang telah dikemukakan, bahwa dalam pembahasan mengenai pegasuhan anak ini berkenakan dengan status mata pencaharian dan suku bangsa yang dimiliki.
Secara sederhana dapat terlihat dari pola-pola pengasuhan anak yang dilakukan oleh para orangtua di Desa Lubuk Saban dengan latar belakang status pendidikan, kebutuhan akan hidup, mata pencaharian dan suku bangsa sebagai jati diri sekalipun.
Pengasuhan Anak dan Pembentuk Kepribadian
Harus diakui, bahwa tidak mudah dalam persoalan pengasuhan anak, dan hal ini pula yang harus dilalui oleh para orangtua sebagai pengasuh sang anak. Meskipun demikian, dapat ditarik sebuah pembeda yang tegas dalam hal pola pengasuhan anak yang dilakukan para orangtua sebagai pengasuh.
Pak Anto misalnya, berdasarkan keterangannya bahwa pendidikan yang diberikannya secara langsung ke anak dengan yang dinamakannya motivasi. Yaitu dengan memberikan sesuatu terhadap anak dengan tujuan agar si anak menjadi semakin terdorong semangat untuk sekolah (belajar). Sebagai contoh dia menyebutkannya, kepada anak yang kedua misalnya. Kepada Ayu yang masih duduk di Sekolah Dasar, tiap kenaikan kelas Pak Anto selalu menuruti keinginan anaknya memperoleh sepeda baru, bahkan dia mengatakan tiap tahunnya Ayu selalu mendapatkan sepeda baru. Terhadap anak pertamanya (Anto), Anto dituruti keinginannya memperoleh kereta (sepeda motor) ketika Anto berhasil lulus di SMA Negeri ketika itu. Di luar itu Pak Anto menyebutkan, bahwasanya dia menerapkan pola pengasuhan seperti itu dengan tujuan dan harapan bahwa dia tidak mau sang anak nantinya merasakan susah (kesulitan ekonomi) seperti yang ia alami sebelumnya, jangan balas dendam ke anak katanya.
Lain halnya dengan Pak Anto, pada Pak Din menerapkan pola pengasuhan terhadap anaknya yang dia sebut dengan ’biasa saja’. Pak Din mengatakan bahwa sebenarnya dia (orangtua pada umumnya) menginginkan anak bisa sekolah bahkan bisa menamatkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi dan dapat membantu perekonomian keluarga. Cerita Pak Din tentang anak pertamanya (Nur Muhammad), dia menerangkan secara gamblang. Bahwa Nur Muhammad dahulu ketika dia duduk di bangku kelas dua SMK (Sekolah Menengah Kejuruan), dia bandal dan sering tidak mau sekolah. Nur Muhammad sempat menjadi pemakai NARKOBA (Narkotika dan Obat-obatan Terlarang), suatu ketika perlakuan Nur Muhammad diketahui polisi. Namun Nur Muhammad berusaha kabur melarikan diri dan berhasil lepas dari incaran polisi. Sekarang Nur Muhammad tinggal di jalan Gagak Hitam (Medan) dan bekerja sebagai montir di suatu bengkel. Pak Din menjelaskan, bahwa dia membiarkan anaknya menjadi incaran polisi, bahkan disaat Nur Muhammad berusaha kabur Pak Din tetap membiarkan anaknya. Pak Din bersikap seperti itu dengan maksud dan tujuan tertentu, yaitu agar sang anak dapat merasakan ’garam’nya kehidupan. Agar anak dapat merasakan betapa susahnya ’mencari makan’, betapa susahnya orangtua mencari uang untuk memenuhi biaya sekolah dengan sungguh-sungguh.
Pola Pengasuhan Anak, Sebuah Kesimpulan
Berbagai pola pengasuhan yang dilakukan para orangtua pada dasarnya adalah upaya mereka untuk mendapatkan kehidupan yang lebih baik melalui regenerasi terhadap anak mereka dengan bersekolah ataupun sekedar membantu pekerjaan orangtua. Bagi orangtua yang hanya seorang yang bukan tamatan pendidikan, merekapun ingin agar anaknya merasakan dunia pendidikan formal sepanjang orangtua mampu mengumpulkan biaya untuk menyekolahkan.
Pola pengasuhan pun tampak berbeda, yang juga dipengaruhi oleh pembawaan orangtua dan berpengaruhnya terhadap anak. Dalam hal matapencaharian dan suku bangsa yang melekat dalam diri orangtua yang lebih cenderung turun kepada anaknya.
Sebagai contoh, sikap yang diterapkan Pak Anto terhadap anak merupakan sikap yang penuh dengan motivasi dan harapan, sehingga lebih memanjakan anaknya apabila sang anak berhasil memperoleh suatu prestasi dengan tujuan agar sang anak menjadi semakin bersemangat untuk memperoleh prestasi yang lebih ataupun setara dari yang sebelumnya. Dan pada Pak Din yang menerapkan pola pengasuhan yang ’keras’ terhadap anak itupun dengan maksud-maksud tertentu pula. Pak Din yang berbagai matapencaharian yang dijalaninya menunjukkan bahwa susahnya dalam hal mencari penghasilan untuk biaya hidup dan menyekolahkan anak dengan tujuan yang sama yaitu mencari kehidupan kearah yang lebih baik dengan kecukupan ekonomi dan dapat hidup dengan tenang.
Pola pengasuhan anak yang dilakukan orangtua terhadap anak mereka ini memberikan suatu gambaran mengenai kompleksitas permasalahan dalam hal proses panjang pengasuhan anak yang harus dilalui, dimana masalah pola pengasuhan anak ini tidak hanya dipengaruhi oleh latar belakang suku bangsa, matapencaharian, latar lingkungan, namun juga terkait dengan faktor ekonomi, sosial dan budaya. Sebagai sebuah studi, pola pengasuhan anak yang dilakukan orangtua terhadap anak mereka ini memberikan gambaran betapa usaha yang dilakukan orangtua untuk mempertahankan eksistensi keluarga di tengah pilihan yang terbatas. Satu hal yang harus dicatat, bahwa semua subjek mengakui, bahwa mereka ingin kehidupan yang lebih baik dan tidak merasakan susah dengan regenerasi terhadap sang anak, setidaknya hal ini dapat dilihat dalam pandangan Pak Anto bahwa anak tidak boleh merasakan susah dan ’tidak boleh berbalas dendam terhadap anak’ walaupun dengan latar belakang tidak pernah merasakan dunia pendidikan formal, apapun bakal diusahakan demi menuruti keinginan anak dengan tujuan dapat lebih memotivasi semangat belajar terhadap anak. Semoga apa yang diharapkan oleh para orangtua di Desa Lubuk Saban ini bukanlah sekedar mimpi di siang hari, meskipun tantangan yang harus mereka hadapi begitu banyak dan bahkan belum jelas tampak seperti apa sebuah rintangan itu ada.
Daftar Bacaan;
Budaya, Nuansa
2006 ”Biarlah Mereka Tetap Menjadi Samin”. Yogyakarta: LPPM Nuansa
Danandjaja, James
1988 ”Antropologi Psikologi”. Jakarta: Rajawali Pers
Tidak ada komentar:
Posting Komentar